Siendo uno de los objetivos de este Blog colaborar con una seria difusión del Yoga en sus distintos aspectos, iremos incorporando diferentes presentaciones en relación a la disciplina.
Como tarea inicial ofrecemos hoy una referencia a Pañcha Yama y Pañcha Niyama, reglas de conducta fundamentales del Yoga.
Estos Principios de conducta, dentro de este camino psico-filosófico-espiritual del Yoga, son valederos universalmente, como toda Norma de Bien de los diferentes caminos religiosos o filosóficos.
Son ellos:
Pañcha YAMAS (Abstinencias. Aquello que no deberíamos hacer)
1) AHIMSA = No violencia, en todo sentido de acción y de pensamiento y sentimiento.
2) SATYA = No mentir. Ser fiel a la verdad y además, respetar el sentido profundo de pensamiento y palabra y no caer en murmuraciones o comentarios innecesarios o falsos.
3) ASTEYA = No robar, en el sentido más amplio del término, no solamente objetos o pertenencias sino respeto, dignidad, esperanza, posibilidades, espacios, derechos, etc. etc.
4) BRAHMACHARYA = a) Guardar castidad, aquéllos que se lo hubieran propuesto o para quienes dicha regla formara parte de sus deberes de estado. b) Para los hombres en el mundo, la comprensión de una sexualidad no prostituida, que no fuera vivida por interés, simple pasión, dominio, manejo, coacción, violencia u otra intención espúrea. 3) Seguir «la voz», las enseñanzas del Maestro interior.
5) APARIGRAHA = No ambicionar, no codiciar. No buscar invertir energía de vida en tener, cuidar bienes materiales que no sean necesarios o convenientes para una vida normal. No pavonearse con dichos bienes. Disfrutar de lo que la vida nos permita y que sean necesidades básicas y normales, sin caer en idolatría al dinero, a los bienes, cargos, títulos, posiciones y todo tipo de haberes.
Pañcha NIYAMAS (Observaciones. Aquello que sí deberíamos hacer.)
1) SAUCHA = Pureza de cuerpo y alma, de pensamientos, sentimientos, intenciones y acciones. Desde el corazón limpio de iniquidades, hasta lo simple de la higiene y cuidado personal por respeto a los demás.
2) SANTOSHA = Paz interior. Bienaventuranza.
No significa no tener problemas y/o dificultades, algo prácticamente imposible en la vida, sino vivir con la consciencia elevada hacia el Bien superior y desde allí, desde ese estado de Luz, mantener la serenidad y la alegría interior pese a la presencia de las diferentes dificultades y dolores de la vida. Entregarse a Lo Divino y vivir desde esa dimensión.
3) TAPAS = Ascetismo.
a) A quien le cupiera, renunciante, consagrado, monje o hermitaño, guardar esa regla de vivir despojado. b) Para el hombre en el mundo, significa tener ese ardor de ser, estar conectado con el bien superior y desde ese «fuego de vida» enfocar la actividad en el tiempo. Sencillamente despojado de lo inútil, y no aferrado a nada material, como si fuera lo más importante en la vida.
4) SVADHYAYA = Trabajo interno, trabajo sobre sí.
Reflexión, estudio sobre las cuestiones espirituales de la vida, todo intento de preguntarse por la realidad más importante, valorizando a la existencia desde la esencia, desde lo que REALMENTE ES.
5) ISHVARAPRANIDHANA = «Entrega al Señor». Significado profundo en el YOGA, en relación a dirigirse a un intermediario, ISHVARA en este caso de los hindúes, una realidad espiritual que ayude en el camino hacia lo supremo. Una comprensión «personificada» de lo sagrado, como vía de ascesis y entrega. Camino devocional.
LIBROS PUBLICADOS
ELEMENTOS BÁSICOS DE RESPIRACIÓN
Estamos ante una recopilación de trabajos presentados por la autora en Congresos de Yoga y que fueran editados en 1989 por la Fundación Indra Devi, organizadora de los mismos.
El espíritu de esta publicación es, respetando la técnica, colocar a la misma, enfocada en trabajos respiratorios, dentro del marco del Yoga, como camino contemplativo, y valorizar a los diferentes ejercicios en su completa dimensión psico-física y espiritual.
Contiene 20 trabajos respiratorios básicos en la práctica del Hatha Yoga.
Es intención de la autora concretar en breve una publicación personal de esta obra.
Ediciones Fundación Indra Devi, Bs. As. 1989.
ASANAS DEL CORAZÓN. PARA ELLO, PARA ÉL, PARA ELLOS.
A modo de presentación
«Este manojo de poesías comenzó hace más de veinte años. Todas fueron escritas antes de vivir en «La Oración». Dejamos para un segundo volumen lo que fue brotando en este sereno y hermoso lugar, que Dios y la vida me brindaron generosamente.
Un hilo conductor va uniendo lo anterior y lo actual, un mismo sentido y una misma inspiración. La intuición, el sentimiento y la meta, fueron siempre los mismos durante estos años, el encuentro con Dios. Ese encuentro directo en el alma y también a través de los demás y de lo demás.
El sentido último de este trabajo es, desde la humildad, la valentía y el compromiso de la historia personal, dar testimonio de Fe y de Amor». (Asanas del Corazón, pág. 10)
Impresión Feher Offset, Bariloche, 2007.
EL HATHA YOGA EN EL YOGA
El objetivo fundamental de esta obra está expuesto en su título:
El Hatha Yoga EN el Yoga, es decir, presentar el sentido del Hatha a la luz del Yoga, su abarcante.
Dice Alain Danielou: «Se da el nombre de Hatha Yoga a las prácticas y a las disciplinas que permiten el control del cuerpo y de las energías vitales. Todos los tratados de Yoga insisten en que el único fin de los ejercicios del Hatha Yoga es la supresión de los obstáculos de orden psíquico que jalonan la Vía espiritual (o Real) de la Reintegración (Raja Yoga).» En su libro,«Yoga, Méthode de Reintegration» Edit. L’Arche, Paris, 1951, p. 29.
Siendo el Hatha Yoga, un miembro del Yoga, participa del sentido fundamental del mismo y por lo tango no es ajeno a los princicios yóguicos de conducta, ni difiere de la meta última. Esta meta es la integración del ser manifestado individual y temporalmente, en su causa fundante universal y eterna de la cual proviene.
Luedo de presentar un homenaje al Padre Ismael Quiles (S.J.) quien fuera el fundador de los Estudios Orientales a nivel universitario en la República Argentina y de quien las autoras fueron discípulas y colaboradoras, el contenido de la obra está planteada en aspectos filosóficos, energéticos y psicofisiológicos.
Mencionamos algunos de sus puntos fundamentales:
. Mito, tradición e historia. Shiva.
. El camino del héroe.
. La Dimensión del Hatha Yoga, su simbolismo.
. La elección del camino. La relación psico-física.
. Los niveles de la práctica.
. Premisas y consignas en la práctica del Hatha Yoga.
. Tipos y pasos del asana.
Como aspecto práctico se trabaja sobre una serie de pre-asanas, fundamentados en asanas de base y respetando los siete movimientos de la columna. Dichos ejercicios se presentan en tres alturas, en piso, sentado o de rodillas y de pie y significan un peldaño simple accesible al principiante.
Ediciones Gráfica Sur, Bs. As. 2006.
EL TANTRA Y EL YOGA
Partiendo de la consideración del hombre como unidad funcional, psico-fisiológica y espiritual y comprendiendo que así lo enfoca la disciplina del Yoga en general, es que las autoras decidimos dividir el trabajo sobre El Tantra y el Yoga en dos partes:
1) Un marco filosófico del Tantra en variados aspectos, bajo la presentación de tres temas fundamentales: a) El ascetismo tántrico, b) La diosa tántrica y c) El erotismo tántrico.
2) Su sentido en relación a la unidad funcional que es el hombre y al trabajo energético-práctico sobre ella.
Le hemos dado a la parte filosófica y a la energético-práctica el encuadre que nos ha parecido relevante y adecuado a la presentación particular de los temas.
Nos resulta una aventura maravillosa, desafiante y delicada, acercarnos a esa energía de vida sin solución de continuidad ni reduccionismos. Ver a la vida como a una expresión integradora de las diferentes formas necesarias y complementarias de manifestación.
Así, desde la célula al atma, desde el cuerpo al alma, se nos plantea este ser humano que somos, desde el funcionamiento celular nutrido por el metabolismo vital, hasta los recónditos secretos propios de la consciencia iluminada e iluminadora, que permita al ser ‘ver a la propia realidad’ al margen de alienaciones o enajenaciones.
El hombre en cuerpo y alma es el objeto del Yoga y del Tantra, como caminos de movilidad de esa energía compleja, multifacética y única. Estas disciplinas buscan armonizar a ese ser viviente para que se encuentre consigo mismo y descubra su real identidad.
La energía vital o prana, es única y se muestra en múltiples expresiones. Y así, desde ese ‘soplo’ mistérico, generador y abarcante de la totalidad de la manifestación, hasta las especificaciones cósmicas e individuales, como los Mahabhutas, los Vayus o los Gunas, consideramos a la vida como expresión de esa energía única y universal, que se muestra como aspectos, características de lo vivo, de lo que existe, actuando también muy nítidamente en la expresión psíquica.
Presentamos, en el capítulo Abordando Sukhsma Vyayama, como una introducción a la práctica, una somera explicitación de los elementos energéticos más relevantes que se destacan en el trabajo práctico.
Con respecto a la práctica en sí misma, se ha tomado, como punto de apoyo, para la explicitación de la técnica y de sus beneficios y para la actualización de la acción del Hatha, una serie muy energética que pertenece a lo que fuera la Escuela del Swami Dhirendra Brahmachari. Esta serie está presentada en la variante moderna preparatoria de pre-asanas. Tuvimos la oportunidad de aprenderla, en el año 1982 con la guía del mismo Brahmachari, en su ashram de New Delhi. Se trata de Yogic Suskshma Vyayama.
ARTICULOS
“EL SIMBOLISMO DE LA DANZA Y SU EXPRESIÓN EN COREA”
Este trabajo acerca de “El Simbolismo de la Danza”, forma parte de la obra Estudios sobre Corea, escrita por varios profesores de la Universidad del Salvador y algunos miembros de Cancillería, y compilada por la Lic. Liliana García Daris.
La temática fundamental es el sentido sagrado de las danzas tradicionales, visto en general y en particular dentro del panorama cultural de Corea.
El contenido general versa sobre:
1) La danza
2) El simbolismo de la danza
3) La danza y lo sagrado
4) La danza como símbolo, como rito y como culto
5) El sentido del ritmo
Y el contenido particular de la danza sagrada en Corea, está desarrollado en base a los temas:
1) Esencia de la danza coreana
2) Origen y desarrollo
3) Época de los Tres Reinos (siglos I a.C. – VII d.C).
4) Época de la unificación de Shilla
5) Época Koryo
6) Época Yi
7) Danzas rituales : budistas, confucianas, chamánicas
8) Danzas de corte
9) Danzas populares
10) Danzas de máscaras
11) Desacralización de la danza.
EL SIMBOLISMO DEL HATHA YOGA
Dicho artículo, trata acerca de los componentes energético-simbólicos del Hatha Yoga, deteniéndose especialmente en el sentido críptico y esencial de los mismos. Se analiza en él, el básico y fundamental sentido de Hatha, como Intento de superación de la dualidad expresada por los opuestos Ha (sol) y Tha (luna), buscando con ello, una integración individual que oriente hacia la integración universal. Los principales elementos presentados, son Asanas, Pranayama, Chakras, Kundalini.
La Oración 